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<!DOCTYPE html>

<title>Amchaqab</title>

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<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading"><span class="mw-page-title-main">Amchaqab</span></h1>

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<p><b>Amchaqab</b> (<a href="Hassania" title="Hassania">hassania</a>) auch <i>amšaqab,</i> Pl. <i>imšeqben,</i> <a href="Berbersprachen" title="Berbersprachen">tamazight</a> <i>amšaġab;</i> ist ein hölzernes Gestell, das von <a href="Nomadentum" class="mw-redirect" title="Nomadentum">Nomaden</a> in <a href="Mauretanien" title="Mauretanien">Mauretanien</a> und der <a href="Westsahara" title="Westsahara">Westsahara</a> in zweifacher Funktion verwendet wird: Es dient als Gepäckbock zur Aufbewahrung des Hausrats im <a href="Berberzelt" title="Berberzelt">Zelt</a> (<i>chaima</i>) und auf Reisen als Kamelsattel für Frauen.

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<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Bauform">Bauform</h2></div>

<p>Das Gestell besteht in seiner qualitätvollen Ausführung aus vier Beinen (<i>ūted</i>, Pl. <i>āwtād</i>) aus dunklem Hartholz (<a href="Grenadill" title="Grenadill">Grenadill</a>, <i>Dalbergia melanoxylon</i>)<sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="#cite_note-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>, die reich beschnitzt sind und einen rechteckigen Rahmen (<i>aġḍ</i>) tragen. Die übrigen (bei einfacheren Gestellen alle) Holzstangen bestehen aus hellerem Holz, zum Beispiel aus <a href="W%C3%BCstendattel" title="Wüstendattel">Wüstendattel</a> (<i>Balanites aegyptiaca</i>, hassania: <i>tišṭāya</i>, Pl. <i>teīseṭ</i>), <i>Acacia raddiana</i> (Unterart der Schirmakazie <i><a href="Vachellia_tortilis" title="Vachellia tortilis">Vachellia tortilis</a></i>, hassania: <i>ṭalḥaīye</i>, Pl. <i>ṭalḥā</i>), <a href="Oscher" title="Oscher">Oscher</a> (<i>Calotropis procera</i>, hassania <i>turǧāīye</i>, Pl. <i>tūrǧa</i>) oder Brustbeerbaum (<i><a href="Ziziphus" title="Ziziphus">Ziziphus</a> lotus</i>, hassania: <i>sedre</i>, Pl. <i>sder</i>). Die Rahmengröße beträgt 60–90 × 110–140 Zentimeter. Die Beine sind durch acht Diagonalverstrebungen stabilisiert. Die Hölzer werden durch Streifen von roher Tierhaut (Kamel oder Rind) verbunden, die nass umwickelt werden und sich beim Trocknen zusammenziehen. Die geometrischen, immer symmetrischen Ornamentmotive an den Eckpfosten werden von feinen gesägten Linien begrenzt, die 1 bis 2,5 Millimeter tief sind. Sie waren früher von allen Holzarbeiten am aufwendigsten gestaltet und zeigten festgelegte Motive in einer symbolischen Bedeutung.

</p><p>Bei einfacheren Ausführungen besteht die Konstruktion aus beliebigem Knüppelholz, das bunt bemalt und mit farbigen Stoffstreifen umwickelt wurde. Die Holzstangen sind mit etwa 100 bis 110 Zentimeter gleich lang und unverziert. Oftmals wird auf die Diagonalverstrebungen verzichtet.

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<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Funktion_und_kulturelle_Bedeutung">Funktion und kulturelle Bedeutung</h2></div>

<p>Der <i>amchaqab</i> ist das wichtigste und meist das einzige Mobiliar in einem Nomadenzelt, das von einer Familie bewohnt wird. Darauf liegt, vom Boden entfernt und so vor Ungeziefer und Tieren geschützt, der gesamte Hausrat der Familie. Dieser war früher in verschieden großen Vorratssäcken aus kunstvoll verziertem Leder verpackt. Hierzu gehörten große, pyramidenförmig spitz zulaufende Koffer (<i>tazāya,</i> Pl. <i>tiziyāten</i>) mit einer bis über einen Meter langen rechteckigen Grundfläche. Wenig kleiner waren die am meisten verwendeten, <i>tisufren</i> (Sg. <i>tasufra</i>) genannten Packsäcke, deren Muster ähnlich wie diejenigen auf den Lederkissen <i><a href="Surmije" title="Surmije">surmije</a></i> charakteristisch für die Region waren. In den Säcken wurden Kleidung und Lebensmittelvorräte wie Mehl, Datteln, Tee und Zucker transportiert und gelagert. Auf den Tisch gehören ferner eine hölzerne, mit Metallbeschlägen verzierte Truhe (m. <i>ṣandūg,</i> Pl. <i>ṣnādīg</i>), in der die Frau ihren Schmuck aufbewahrt, eine Teekanne (m. <i>berrād</i>, Pl. <i>abrārīd</i>) mit Gläsern und hölzerne Speiseschüsseln (Sg. <i><a href="Gdah" title="Gdah">gdaḥ</a></i>).

</p><p>Viele Familien waren in den letzten beiden Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts durch wirtschaftliche Notlagen gezwungen, die kostbaren Lederarbeiten zu verkaufen. Die Zierfransen (Pl. <i>gsas</i>) der <i>tiziyāten</i> wurden abgeschnitten und landeten auf den Märkten und im marokkanischen Kunsthandel, einige wenige der aus fünf einzelnen Streifen<sup id="cite_ref-2" class="reference"><a href="#cite_note-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> bestehenden Fransen wurden bis in die 1970er Jahre auch an den <i>imšeqben</i> herabhängend gesehen. Die Tradition der Lederverarbeitung wird nur noch an wenigen Orten fortgeführt, sodass der Hausrat auf den Tischgestellen heute überwiegend in importierten Koffern und Plastiktaschen verstaut wird.

</p><p>Auf Reisen wird der <i>amchaqab</i> umgedreht und mit den Beinen nach oben auf dem <a href="Dromedar" title="Dromedar">Kamel</a> befestigt. Seitlich wird das Gestell von untergebundenen Säcken (früher den <i>tiziyāten</i>) oder Kissen <i>(surmije)</i> gestützt. Es kann als Sonnenschutz mit einem Tuch überspannt werden und bietet eine ebene Fläche, auf der die Frau Platz nimmt, während der Mann auf dem schmalen hölzernen Kamelsattel <i><a href="Rahla" title="Rahla">rahla</a></i> reitet.

</p><p>1957 lebten in Mauretanien noch über 90 Prozent der Bevölkerung in Zelten,<sup id="cite_ref-3" class="reference"><a href="#cite_note-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> um 1960 waren zwei Drittel der Bevölkerung als Nomaden unterwegs. Diese Zahl ist 2010 auf unter 5 Prozent gesunken.<sup id="cite_ref-4" class="reference"><a href="#cite_note-4"><span class="cite-bracket">[</span>4<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Als Übergang zur Sesshaftigkeit wird der <i>amchaqab</i> neben den Schlaf- und Lagerplätzen, die wie bisher aus am Boden ausgelegten Matten und den Armlehnkissen <i>surmije</i> bestehen, unter einer stationären, mit Stoff oder Wellblech überdachten Metallkonstruktion aufgestellt.

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<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li>Wolfgang Creyaufmüller: <i>Nomadenkultur in der Westsahara. Die materielle Kultur der Mauren, ihre handwerklichen Techniken und ornamentalen Grundstrukturen.</i> Burgfried-Verlag, Hallein (Österreich) 1983, S. 128, 238f, 248, 251, 371, 411–421</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<ul><li>Wolfgang Creyaufmüller: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.aliquot.de/verlag/voelker.pdf"><i>Völker der Sahara – Mauren und Twareg.</i></a> Lindenmuseum, Stuttgart 1979, S. 84. Abbildung als Sattel S. 79</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text">Creyaufmüller 1983, S. 365</span>

</li>

<li id="cite_note-2"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-2">↑</a></span> <span class="reference-text">Die Zahl Fünf hat eine magische Bedeutung und hängt mit dem segnenden oder abwehrenden Zeichen <a href="Hand_der_Fatima" title="Hand der Fatima">Hand der Fatima</a> (arabisch <i>ḫamza,</i> „fünf“) zusammen</span>

</li>

<li id="cite_note-3"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-3">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Walter_Reichhold" title="Walter Reichhold">Walter Reichhold</a>: <i>Islamische Republik Mauretanien.</i> Kurt Schroeder, Bonn 1964, S. 59</span>

</li>

<li id="cite_note-4"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-4">↑</a></span> <span class="reference-text">Abdel Wedoud Ould Cheikh: <i>Sozialstrukturen und politische Macht in Mauretanien.</i> In: <a href="Inamo" title="Inamo">inamo</a> 61, Frühjahr 2010, S. 4</span>

</li>

</ol></div><div><div class="zim-footer">

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